El Templo del Pueblo, el Brazo Davidiano, el Aum Shinrikyo y otros cultos destructivos han aterrorizado a todo el mundo. Hoy acuden a nuestra columna eruditos y personajes del círculo religioso, tanto chinos como extranjeros, para analizar profundamente el carácter demoledor de estos credos y las medidas para replicarlos.
Zhuo Xinping, rector del Instituto de Investigación Religiosa Mundial de la Academia de Ciencias Sociales de China; Qu Xuewu, académico del Instituto de Ciencias del Derecho de la Academia de Ciencias Sociales de China; Xi Wuyi, académico del Instituto de Investigación Religiosa Mundial de la Academia de Ciencias Sociales de China; Luo Weihong, académico del Instituto de Investigación Religiosa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai; Minghai, director del Monasterio Budista Zen Bai-Lin, de la provincia de Hebei; Hielen Barrer, profesor de la Facultad de Ciencias Sociales del Instituto de Economía de Londres, Gran Breta?a; y Sakurai Yoshihide, profesor de la Universidad de Hokkaido, de Japón.
Presentador: Qiu Zhenhai.
Sean todos bienvenidos a nuestro programa. La religión es una necesidad psicológica saludable para la gente. Pero si esta necesidad normal se hace demasiado misteriosa o se convierte en una adoración individual a su creador, hay que ser cauteloso e incluso mantenerse alerta. Recientemente se celebró en la provincia de Shenzhen un foro académico al respecto, al que les proponemos echar una mirada:
El Simposio Internacional sobre Estudios de los Cultos, preconizado por la Academia de Ciencias Sociales de China, se desarrolló en Shenzhen, del 6 al 8 de diciembre de 2007. Decenas de eruditos y personalidades del círculo religioso, procedentes de Gran Breta?a, Japón, Corea, India, Ucrania, Hong Kong, Taiwán y China continental acudieron al evento, en el que sostuvieron intercambios, análisis y discusiones sobre las condiciones en las que surgen los diferentes credos y sus actividades, sobre todo, aquellos de carácter destructivo.
A lo largo de la historia de la humanidad hasta nuestros días siempre han estado presentes fenómenos como las genuflexiones y organizaciones de cultos. Algunos estudiosos creen poder distinguir estos últimos con tres características:
a) El creador es un todopoderoso, que dice tener una misión y conocimientos especiales, por lo que los adeptos lo admiran como un dios.
b) El creador posee un poder superior y se sitúa por encima de todos los creyentes.
c) Con hábiles expedientes de inducción y persuasión, el culto controla espiritualmente a los creyentes, haciéndolos dedicar su tiempo, fondo y energía a perseguir la meta que promueve la organización.
Entre estos credos se desarrollan algunas tendencias destructivas, cuyos actos hacen da?o a la sociedad y la población, por lo que se convierten en objetivos de ataque de la legislación.
Aprovechando el Simposio Internacional, convocamos un debate sobre los diferentes cultos existentes en el mundo, al que invitamos a expertos y personalidades religiosas. Veamos sus puntos de vista:
A mi derecha se encuentra Zhuo Xinping, rector del Instituto de Estudios Religiosos Mundiales de la Academia de Ciencias Sociales de China (IERM de ACSC), quien terminó sus estudios de postgrado en esa propia institución académica, en 1981, y obtuvo el doctorado en la Universidad de Munich, Alemania, después de cinco a?os de estudios, de 1983 a 1987. Aparte de asumir el cargo de rector del IERM, también ejerce como tutor de candidatos a doctores en ese centro de ense?anza superior y es miembro vitalicio de la Academia de Historia Religiosa de Alemania.
Sentada a mi izquierda está la profesora Xi Wuyi, graduada de la Facultad de Historia de la Universidad Normal Superior de Beijing, en 1981. Como cortesía del Ministerio de Asuntos Exteriores de Japón, viajó a ese vecino país para realizar una investigación académica como erudita, de 1991 a 1992. Ella es la estudiosa invitada de la Universidad de Okayama, que quiere compartir con todos su tesis titulada Análisis de los Cultos desde una perspectiva de investigación transcultural.
Al lado de la profesora Xi se sienta la profesora Luo Weihong, académica del Instituto de Estudios Religiosos de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Su tesis es La Tensión Social de los Cultos, que aborda la tirantez que generan algunos credos de EE.UU. y las reflexiones y esfuerzos que ha hecho la sociedad para prevenir el empeoramiento de ellos.
El maestro Minghai, abad del Templo Budista Bolin de Hebei, se graduó de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Beijing. Empezó a interesarse por el budismo en 1989 y se hizo monje en 1992. Tiene una frase muy conocida, "para las religiones tradicionales, gran parte de los cultos destructivos son como los productos imitados o falsificados”.
Primero quiero preguntar al profesor Zhuo: ?Qué es genuflexión? ?Qué es culto? y ?Qué es culto destructivo?
Zhuo Xinping, rector del Instituto de Estudios Religiosos Mundiales de la Academia de Ciencias Sociales de China:
La palabra "Mo Bai Tuan Ti (culto)” viene del idioma occidental "cult”, que representa a una organización marginal, no de la corriente principal de la sociedad, y persigue la satisfacción de la necesidad real y realización de los beneficios concretos, a través de un medio misterioso de adoración y simpatía espiritual. Tiene por lo menos tres características: a) Fenómeno de genuflexiones misteriosas; b) Persecución de beneficios reales y concretos; c) Organización marginal, no de corriente principal de la sociedad.
Ahora nos preocupamos mucho por los caracteres destructivos de un número considerable de credos, pero al fin y al cabo, ?qué es el carácter destructivo? ?Cómo definir los caracteres destructivos?
Xi Wuyi, académica del Instituto de Estudios Religiosos Mundiales de la Academia de Ciencias Sociales de China:
El culto, por lo general, no es grande y su nivel institucionalizado tampoco es alto. A menudo está dirigido por su propio fundador, quien enfatiza en sus experiencias personales misteriosas. Realizan actividades de manera cerrada o medio cerrada, lo que abarca siempre factores indefinidos. Entre ellos, muy pocos se dirigen hacia el extremismo y se convierten en cultos destructivos.
Profesora Luo, la tesis que presenta aquí es La Tensión Social de los Cultos. Los cultos pueden formar un carácter destructivo para la sociedad, entonces, ?qué relación existe al final entre los cultos y la sociedad? ?Por dónde se presenta esa tensión?
Luo Weihong, académica del Instituto de Estudios Religiosos de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai:
En primer lugar, el fundador no aparece en condiciones normales, sino que alguien se proclama fundador. Dice que cuenta con la inspiración del Dios. La aparición de este tipo de personaje, sin dudas, provocará alguna gran discusión en la sociedad. La religión tradicional abriga a menudo una enorme antipatía hacia tal fenómeno e inevitablemente existe una disputa entre los creyentes y la sociedad. Además, algunos cultos actúan en contra de las tradiciones y principios morales sociales. También existen problemas de recaudación de fondos, confusiones sexuales o limitación de la libertad personal de los adeptos. Por ello la sociedad los critica.
?Maestro Minghai, usted compara a algunos cultos destructivos con los productos imitados y falsificados por el prejuicio de la religión tradicional o por la opinión académica de un estudioso?
Minghai, abad del Templo Budista Bolin de Hebei:
Esta metáfora la hago sobre la base de la teoría de la Economía Religiosa, que plantean algunos sociólogos religiosos contemporáneos. Deseo despertar la conciencia del público por cultivar una capacidad de discernimiento en medio de la libertad de creencia, la facilidad de difusión y la existencia de muchos cultos en el mundo. Los cultos de los que hablan los estudiosos de hoy día no son desconocidos para el budismo. En la época de Sakyamony, aparte del budismo, también existían en India 96 sectas Tirthaka, que prestaban atención a problemas que podían ser religiosos, o decimos los problemas alrededor del último nivel, de creencia o de experiencias misteriosas personales. A la vista del patrón budista, se pueden distinguir los cultos destructivos desde las tres aristas siguientes: a) Las teorías filosóficas acerca de los problemas fundamentales sobre la vida humana y el universo, a las que da mucha atención el budismo; b) Los principios morales que preconizan; c) Las experiencias misteriosas personales, que son ortodoxas o no.
Después de conocer las opiniones de ustedes, podemos resumir que existen dos tipos de cultos, uno de carácter destructivo y otro que aún no representa tal tendencia. A nuestros espectadores les interesa más saber ?por qué tanta gente se asocia a los cultos sin importarle su calidad destructiva?
Aunque ha habido toda clase de cultos en la historia, de los que hablamos hoy son aquellos surgidos después de la Segunda Guerra Mundial, en el transcurso de la globalización de la sociedad humana, etapa en la que han aparecido fenómenos como la transformación social, multiplicación de las creencias y cambios súbitos de fe. Es la alineación en la persecución de las religiones tradicionales. Además, es un modo de autoexistencia en la sociedad pluralista. Durante este proceso se forma un grupo peque?o, oculto y en contra de la corriente principal de la sociedad, que si no son bien tratados, se convertirán en factores que perjudicarán el orden, estabilidad y armonía sociales.
El representante japonés, Sakurai Yiu, escribió una tesis, en la que afirma que una cantidad considerable de creyentes de cultos japoneses no tiene fe religiosa, e incluso no conocen nada de religión, pero se someten a los credos. ?Responde este fenómeno a algún motivo específico de la psicología individual o social?
El surgimiento de los cultos guarda relación con la modernización. En la década de los a?os 60 del siglo XX, surgieron una gran cantidad de ellos, sobre todo en los países desarrollados. Muchos no se deben a la pobreza y no pocos de sus seguidores son elites intelectuales y jóvenes blancos de alta preparación académica.
Es un problema muy interesante. Creíamos que la mayoría de los adeptos a los cultos eran ignorantes, pero en realidad son personas de ingresos elevados, alto nivel académico y buena posición social. ?Qué significado tienen estas particularidades? ?Qué trasfondo social hay detrás?
Yo lo analizo desde dos ópticas: primero, los participantes en los cultos tienen a la vez una necesidad espiritual y material, lo que es diferente a la fe religiosa tradicional. ?sta enfatiza en una meta sagrada y un fin último; no se preocupa mucho por resolver dificultades concretas de la vida. Sin embargo, los cultos dan importancia a la solución de tales problemas espirituales y reales. Por otro lado, los creadores de los cultos aprovechan esta mentalidad de la gente y afirman tener un superpoder que le permite resolver los problemas espirituales y reales. De esta manera los dos se ponen de acuerdo con facilidad y así aparecen los cultos.
?A la vista de los estudios académicos existe un tránsito inevitable de un culto normal a uno destructivo? ?En qué condiciones puede llegarse al segundo?
Eso sucede cuando la adoración al fundador es extremista y absoluta. Uno tiene un puesto superior incomparable y todos los creyentes están debajo, considerando sus palabras como la verdad única, e incluso por encima de las leyes corrientes. Si el carácter moral del fundador no es bueno o evoluciona al malo, una vez él no está satisfecho con las críticas que le dirige la sociedad, puede levantarse y rebelarse contra ella. Como ejerce un modo de administración piramidal, que pone a una persona en el punto más alto, los creyentes suelen perder su propia conciencia y seguir a ciegas al líder hacia posiciones extremas. Así pudiera llevarse a cabo un gran ataque contra la sociedad.
Bueno, aquí se nos presenta un problema inevitable: ?Cómo consideramos a Falun Gong, organización que apareció hace algunos a?os en China y también tiene un carácter destructivo?
Falun Gong, según mi punto de vista, también se corresponde con lo que ha dicho la profesora Xi. Siendo un credo, sus aspectos destructivos aún no se revelan en un comienzo en la sociedad. Es, posiblemente, una organización ordinaria de practicar Qigong. Pero si lo observamos desde el patrón budista, ha concebido semillas destructivas en algunos de sus preceptos y hechos. ?Cuáles son estas semillas? Una de ellas es la exageración sin restricciones de su autoridad y la promesa que ha hecho sin cuidado y a ciegas a sus adherentes. Al mismo tiempo, lo que ha dicho a sus seguidores tiene una calidad cerrada y control, pues se inclina a dominar sus pensamientos. Debido a estas características, expansionará sus ambiciones al poder social, a medida que aumenten sus fieles y la influencia social. La expansión interior de una organización como esta chocará sin duda con la sociedad. Posiblemente, estos enfrentamientos sucedan particularmente al principio, en la familia de los seguidores, o con la gente que se oponen a ellos o quieren convencerlos. Hasta cierto momento, se representará el conflicto entre la organización y la sociedad. Es una lógica del desarrollo, lo que hay una descripción muy viva en una sutra budista clásica.
Después de conocer los caracteres destructivos de los cultos, la psicología individual y la tierra social de su surgimiento, y la posición de Falun Gong, una organización muy especial de China en este margen social, descansemos un rato y luego, vamos a conocer cómo ven estos problemas los eruditos extranjeros.
Bienvenidos nuevamente a nuestro programa. En el Simposio Internacional sobre el Estudio de los Cultos, que se celebra en Shenzhen, participan también muchos eruditos extranjeros. Escuchemos sus opiniones.
Entre los estudios y discusiones sobre los cultos, los asistentes prestan una atención especial a los cultos destructivos. Pese a tener cierta divergencia en la clasificación de determinados conceptos, los eruditos y personajes de círculos religiosos llegan a un acuerdo en cuanto al ataque a los cultos destructivos.
Lee Dae Bokv, director de la revista Sociedad y Heterodoxia de Corea:
La Asociación Jurídica de Corea y la Asociación de Acuerdos y Contramedidas de Estudios sobre la Herejía Cristiana y la Religión Falsa, reunieron a todos los estudiosos especializados al respecto el 19 de julio de 2007 en el país, y definimos a Falun Gong como una organización religiosa malvada de cabo a rabo. Dedicamos cuatro a?os a hacer una investigación y estudio sistemáticos sobre las actividades de Falun Gong en Corea y llegamos a la conclusión de que cuenta con plena calidad de religión malvada, aunque sus propios miembros no lo crean.
Eileen Barker, profesor de la Facultad de Sociología del Instituto de Economía de Londres, Gran Breta?a, lleva muchos a?os estudiando los cultos y accedió inmediatamente a concedernos una entrevista.
Muchas gracias por recibirnos, profesor Barker. Sabemos que a partir de la década de los 60, los cultos se han desarrollado rápidamente en el ámbito mundial, entre ellos algunos destructivos. ?Cómo es la situación en Europa?
Eileen Barker, profesor de la Facultad de Sociología del Instituto de Economía de Londres, Gran Breta?a:
En Europa, como sabes, los cultos se desarrollan desde la década de los 60, y en los 70 más y más personas se volvieron un poco locas. Sin embargo, los que participan en estos cultos no son tan exagerados como decimos a menudo. Los que pueden persistir en la fe y participan en actividades de genuflexiones continuamente tampoco son muchos. La mayoría, después de ingresar, comienza a debilitarse y con el tiempo termina saliendo de la organización. Debido a diferentes motivos se levantan algunos movimientos en contra de los cultos, cuya presión los hace actuar en secreto, lo que vuelve a incrementar sus ribetes de misterio.
Son muy interesantes los actos secretos que mencionó. Sobre lo que más escuchamos hablar de los cultos es de su cara destructiva. Por ejemplo, el Templo del Sol, de Francia, Brazo Davidiano y Templo del Pueblo, de EE.UU., y Aum Shinrikyo, de Japón, etc., muestran su aspecto destructivo. Entonces, ?qué cree usted que es la motivación psicológica de los seguidores, cuando van a participar en estos cultos, no importan si son destructivos o no destructivos? ?Es de veras tienen la fe religiosa?
Para la mayoría de los practicantes, según mi punto de vista, por lo menos en corto tiempo, sí tienen la fe de esta religión. Pero, aquellos que participan en las actividades de los cultos destructivos, en realidad son muy pocos. No son tantos como propagamos y sus movimientos también son muy limitados. En Gran Breta?a hay cerca de 1.000 y en todo el mundo no superan las varias decenas de miles.
Menciona un problema de creencia. En la actualidad no conocemos todavía muy bien el fondo social de los participantes en los cultos. ?Ha hecho alguna investigación al respecto? ?Aparte de la motivación psicológica individual, existe algún motivo social que los conduce a practicar estos credos?
Después de más de 30 a?os de investigación, saco una conclusión, cada participante en los cultos tiene su propio motivo. Todos son diferentes. Pero el motivo en común es que no están muy satisfechos con su estado actual o no encuentran una motivación en la vida que les satisfaga. Algunos también lo hacen por sentirse secos o desesperados sobre la vida, o querer excavar en ello mismo una nueva potencia, retirarse al claustro, perseguir algún objetivo no material o querer trasladarse a vivir en un lugar nuevo. Todas estas cuestiones se mezclan y hay cosas espirituales y cosas materiales. Pero un fenómeno interesante es el surgimiento de los cultos que empezaron a desarrollarse desde los a?os 60 y 70 del siglo pasado en la sociedad occidental. Más y más blancos y de clase media vienen a adherirse y se convierten en fieles, mientras que pobres y negros no hay tantos. Por lo general, puede verse también en estos cultos a jóvenes de buenos antecedentes educativos y buenas condiciones familiares.
Es un tema muy interesante. ?Por qué, incluyendo el caso chino, los participantes de algunos cultos destructivos tienen una buena educación e ingresos altos? Desde nuestro punto de vista, como usted ha mencionado, sólo la gente aburrida, sin esperanza, que tiene un bajo nivel de educación será seguidora fiel de los cultos. Sin embargo, ahora el fenómeno es diferente: las personas de altos ingresos y un elevado nivel de educación tienden a ser veneradas en estos cultos. ?Usted ha hecho algún análisis sobre esta área? ?Cuál es la causa íntima?
Sí, he hecho muchas investigaciones en este ámbito. Creo que, muy a menudo, este tipo de gente tiene su propia condición perfecta, han alcanzado un cierto grado de satisfacción, no se preocupan por la alimentación y el vestir y así comienzan a tener tiempo y energía para buscar un nivel superior, además de la recaudación de dinero. Muchas personas no tienen problemas en su financiación, al contrario tienen una gran solvencia económica y tiempo.
Tenemos también el placer de invitar a Sakurai Yoshihide, profesor y erudito japonés, quien nos presentará la situación de su país frente a los cultos, en particular sobre el caso de Aum Shinrikyo.
Muchas gracias doctor Sakurai. Sabemos que desde el principio del siglo pasado, los cultos de todo el mundo se han desarrollado con gran rapidez. ?Cómo es pues la situación en Japón? También estamos muy preocupados por el desarrollo de algunos cultos destructivos internacionales en su país.
Sakurai Yoshihide, profesor de la Universidad de Hokkaido de Japón:
En lo tocante a Aum Shinrikyo, en 1995 fue el responsable del ataque con gas sarín en el metro de Tokio, por lo cual lo identificamos como un culto destructivo. El Gobierno también ha adoptado medidas para prohibirlo, pero sus seguidores aún existen y están activos. Otro es la Iglesia de Unificación, que también ha dado lugar a un montón de situaciones de peligro en la sociedad japonesa y promovido actos delictivos en el campo económico, ocasionando pérdidas ascendentes a 9,5 mil millones de yenes. Además, diversas sectas han desarrollado sus actividades de comunicación en las escuelas.
He notado que usted ha usado el término "secta”. ?Existe esta definición en Japón? ?Tiene el mismo significado que en Europa y Estados Unidos, que son cultos, o incluye un concepto más amplio?
Concretamente en Japón existen en la actualidad once cultos que pueden ser llamados sectas.
En contra de los cultos destructivos, ?cuales son las medidas legales adoptadas por los japoneses?
De hecho, no tenemos reglamentos claros. Con las personas que violan la ley penal se utiliza el Código Penal para castigarle. No contamos con una legislación especial, pero sobre el caso de Aum Shinrikyo, tenemos una Ley de ?rganos Reguladores, que se usa para sancionar estos casos, porque realmente han causado resultados devastadores en la sociedad. Así, cada tres a?os, el Departamento de Seguridad Pública y otros órganos del país hacen una supervisión según esta Ley.
Después de escuchar la opinión de los expertos de Europa y Japón, ahora en nuestra escena, tenemos la visita del profesor Qu Xuewu, experto en Teoría de Derecho Penal y director del Instituto de Investigaciones de Derecho Penal, de la Academia China de Ciencias Sociales. La tesis presentada por él tiene por título Estudio Comparativo sobre el Mecanismo Penal de Restricción contra los Cultos Destructivos.
Hola profesor Qu. Actualmente parece que tenemos varios conceptos claros, uno de ellos es el de religión, que en sí mismo es muy sana y constituye una búsqueda de la humanidad común desde la antigüedad. El otro es el del culto, y el último, el culto destructivo, que queremos evitar y prohibir. Como usted es un experto en leyes, ?cuales son los aspectos jurídicos que se pueden abordar con los cultos destructivos?
Qu Xuewu, del Instituto de Investigaciones de Derecho Penal, de la Academia China de Ciencias Sociales
En el caso de nuestro país, según los términos del Derecho Administrativo, si se confirma que es un culto destructivo, legalmente se les denomina secta. Si se confirma tal carácter, el Derecho Administrativo plantea su proscripción. Además, si los principales dirigentes de una secta cometen algún delito, serán castigados según las normas pertinentes de la Ley del Código Penal. Por ejemplo, quien time dinero, cometa un fraude o utilice la doctrina para seducir a las mujeres, incurre en el delito de violación.
Como estamos muy preocupados por la cuestión de la secta Falun Gong, nos gustaría que nos explicara, ?cuál es la tendencia en administración jurídica en el futuro?
Puesto que la secta Falun Gong en China ha sido confirmada como un culto por la judicatura, ha sido proscrita. Por lo menos, sólo puede existir en la clandestinidad y deberá contener sus dos peligros. El primero es la expansión, y el segundo sus frecuentes actividades. La prohibición hace frente a sus actividades habituales, y la legislación penal la castiga. Mientras se lucha contra ella con el Derecho Administrativo o el Código Penal, se envía un mensaje de advertencia a toda la comunidad.
Profesor Zhou, ahora que tenemos un estudio teórico con una referencia a los antecedentes internacionales ?cómo ve la secta Falun Gong?
Debemos movilizar los factores positivos de toda la comunidad como guía. Por ejemplo, la preocupación religiosa. En la vida real y el orden social, hay una guía correcta, legal y estable, así la gente tiene una actitud progresista, para que nuestra sociedad pueda ser estable y armoniosa.
Maestro Minghai, en la actualidad todavía existen seguidores que se dejan enga?ar por el culto destructivo. ?Cómo puede reducirse lo antes posible ese enga?o?
Al mencionarse Falun Gong, deben separarse a Li Hongzhi de sus seguidores. De hecho, muchos de sus fieles son víctimas, aunque algunos todavía no se hayan percatado de ello. Por lo tanto, creo que es necesario ayudarlos con preocupación, mientras promueven lo positivo y eliminan lo malo.
Profesor Xi, desde la perspectiva histórica e internacional, los cultos de características destructivas existirán como un fenómeno a largo plazo en el presente y el futuro. ?Cómo debemos enfrentar esta realidad racionalmente?
Con el desarrollo y la globalización de la economía mundial, se acelera el ritmo de modernización y se originan fluctuaciones sociales en transición, mientras la diversidad cultural amplía el espacio de coexistencia de sub-culturas. Por lo tanto, como un fenómeno sub-cultural, los cultos nacieron desde hace mucho tiempo y vivirán en el futuro. Como académico de un país en desarrollo considero que un tema al que se necesita prestar atención es el impacto que los cultos destructivos causan sobre la comunidad en los países en desarrollo, mucho mayor que en las naciones desarrolladas, porque su sistema de seguridad social se está estableciendo gradualmente y relativamente sufren problemas de riesgos sociales. Por lo tanto, debemos estar más preocupados por los da?os de los cultos y las medidas eficaces para reducir su poder destructivo.
Como dije al comienzo del programa, la religión es normal y saludable, es una necesidad espiritual. Pero si las necesidades espirituales entran en el reino de la experiencia mística de algunos individuos, o con rendimiento al líder, se convertirán en algo delicado. El culto es un ejemplo de ello. Cuando los cultos tienen algunas características destructivas para la comunidad, las necesidades serán algo más que la religión o el espíritu, y sólo podrá recurrirse a los medios legales. En este punto, evidentemente, hay un claro consenso internacional de que puede ser una norma identificar un culto en la vida cotidiana. Gracias por su atención y por asistir a esta emisión de nuestro programa. Nos vemos este mismo día, a la misma hora, la próxima semana.
(Ifeng.com)
